503 anos da Reforma Protestante: teólogo lista 10 diferenças entre Lutero e Calvino

Neste sábado, 31 de outubro, celebramos 503 anos da Reforma Protestante, iniciada por um movimento do então monge Martinho Lutero, que elencou 95 teses na porta da Igreja em Wittenberg, na Alemanha.

Inicialmente, Lutero não tinha como saber o tamanho e extensão de sua iniciativa, mas o movimento da Reforma Protestante cresceu com ele próprio se tornando um zeloso pregador, difundindo sua compreensão do texto bíblico e denunciando os desvios que estavam sendo perpetrados pela Igreja Católica à época.

O teólogo e pregador irlandês Will Graham produziu um artigo para celebrar a Reforma Protestante elencando características distintas entre Martinho Lutero e João Calvino, outro importante reformador que, ainda hoje, é referência entre protestantes de todo o mundo por sintetizar a mensagem bíblica em cinco pontos doutrinais.

Sobre Lutero, Will Graham ressaltou a importância da iniciativa que pôs a Reforma Protestante em marcha, servindo para, dentre outros méritos, trazer à tona o trabalho de teólogos reformistas como Matthias Flacius, Urbanus Rhegius, Johannes Brenz e Martin Chemnitz e Philip Melanchthon.

“Lutero também inadvertidamente abriu o caminho para um campo mais reformado com o protestantismo com gigantes como Martin Bucer, Ulrico Zuínglio, Heinrich Bullinger e Theodore Beza”, relembrou Will Graham.

“No entanto, elevando-se muito acima de todos os pensadores acima mencionados, está outro teólogo reformado cuja fama é igual – e, em alguns aspectos, supera – a de Martinho Lutero. Nascido na França em 1509, ele passou a maior parte de sua vida ministerial em Genebra (Suíça) desenvolvendo o que o reformador escocês John Knox mais tarde designaria como ‘A escola de Cristo mais perfeita que já existiu na terra desde os dias dos apóstolos. Em outros lugares, confesso que Cristo foi verdadeiramente pregado; mas as maneiras e a religião devem ser tão seriamente reformadas, ainda não vi em muitos lugares além disso’. Coisas bem impressionantes dos lábios de um escocês não exatamente conhecido por sua lisonja! A quem estamos aludindo? Para João Calvino, é claro!”, acrescentou o teólogo irlandês em seu artigo, publicado no portal Evangelical Focus.

Confira, abaixo, dez pontos de diferenciação elencados por Will Graham entre dois líderes da Reforma Protestante:

01 – Primeiro Lutero e depois Calvino


A primeira coisa que devemos levar em conta é que Calvino era bem mais jovem que Lutero, 26 anos para ser mais preciso. Quando Lutero colocou seus pregos na porta da igreja, o pequeno João tinha oito anos de idade. Lutero pertenceu à primeira geração da Reforma Protestante, enquanto Calvino foi um Reformador de segunda geração. Graças ao suor, sangue e lágrimas de Lutero, Calvino herdou um rico legado teológico que foi capaz de cultivar.

02 – Um Profeta e um Sistemático

Embora seja verdade que ambos os homens são conhecidos por serem grandes mestres da fé cristã, seus diferentes contextos os condicionaram de maneiras distintas. Lutero foi o grande profeta de um novo movimento diante de seus seguidores, abrindo novos caminhos para seus sucessores protestantes. Era natural que ele fosse caracterizado por tal fogo e tenacidade irresistível. 

Calvino, entretanto, veio mais tarde e, portanto, teve o necessário espaço para respirar para refletir metodicamente sobre as percepções concedidas à igreja cristã por Lutero. Qualquer leitor superficial pode dizer que Calvino é muito mais sistemático em pensamento do que o Dr. Martinho. Como especialista em Reforma, o Dr. R. Scott Clark me disse recentemente: ‘Calvino e os ortodoxos reformados fizeram um trabalho maravilhoso ajudando a colocar os grandes insights da Reforma de Lutero em um contexto mais abrangente e pactual’.

03 – Extrovertido e introvertido

Quanto à personalidade, Lutero era extremamente extrovertido. Ele sempre tinha convidados em casa e adorava estar com as pessoas. Ele conversou, brincou e riu com seus amigos. Calvino, por outro lado, nunca se sentiu realmente confortável no ministério público. Não foi tanto seu amor por seu rebanho que o impeliu em seu trabalho pastoral em Genebra, mas sim um senso de dever convincente que se originou da terrível profecia e maldição de William Farel: ‘Que Deus amaldiçoe seus estudos se agora, em seu tempo de necessidade, você se recusa a emprestar sua ajuda à sua igreja’. Sem a palavra de advertência de Farel, Calvino provavelmente nunca teria pensado em assumir o trabalho pastoral.

04 – O Pastor Lutero e o Professor Calvino

Outra diferença, ligada às suas personalidades, era a forma como conquistavam o favor das pessoas. O povo do moinho se sentiu oprimido pelo caráter extraordinário de Lutero. Ele teve uma presença marcante e foi certamente o que hoje chamaríamos de uma figura ‘carismática’ ou ‘dinâmica’. Multidões se juntaram a ele devido ao seu estilo. 

Mas os admiradores de Calvino eram muito mais inclinados a elogiar seu intelecto do que seu jeito pessoal. Ele conquistou seguidores porque sua mente estava concentrada exclusivamente na glória de Deus. À medida que lemos os sermões dos dois homens, as reflexões de Calvino são direcionadas muito mais ao intelecto e à razão sã do que as de Lutero. Mesmo no púlpito, Lutero sempre foi um homem de ‘coração’, mais preocupado com as empregadas e as crianças do que com os médicos de sua congregação.

05 – Estatura


Nos retratos que nos são passados, há uma clara divergência quando falamos da aparência física de Lutero e Calvino. Lutero, pelo menos nas pinturas de seus anos mais maduros, é corpulento e rechonchudo, com um peito largo. Ele parece ter sido um ‘grande homem’ tanto dentro quanto fora do púlpito, muito parecido com George Whitefield. Sempre há uma centelha de vitalidade nele. 

Por outro lado, a vida de Calvino foi atormentada por problemas estomacais contínuos, bem como uma série de outras doenças físicas. Ele nos parece um homem bastante frágil, extremamente magro e quase como um cadáver (para usar a descrição do Dr. Martyn Lloyd-Jones). Na verdade, ele só comia uma refeição por dia. A expressão no rosto de Calvino é continuamente sombria, pelo menos quando comparada a Lutero.

06 – Justificativa ou Glória de Deus?

É verdade que os dois homens eram apaixonados pela recuperação do Evangelho bíblico. No entanto, o prisma pelo qual eles interpretaram o Evangelho não era exatamente idêntico. Lutero colocou a maior parte de sua ênfase na gloriosa verdade da justificação do crente. Sua abordagem soteriológica concentrou-se na necessidade subjetiva da fé salvadora e nas doces alegrias de confiar em Cristo. 

Calvino certamente acreditava nisso tanto quanto Lutero; mas ele se esforçou para enfatizar que a justificação da fé só pode ficar em segundo lugar. Na primeira posição estava a glória de Deus. A verdadeira maravilha da justificação no pensamento de Calvino não era que um pecador se encontrava perdoado de toda iniquidade, mas sim que Deus estava sendo glorificado através da salvação de tal transgressor. Enquanto o ponto de partida de Lutero foi a fé; Calvino foi certamente a graça do Criador/Redentor.

07 – A Ceia do Senhor

Um dos temas-chave durante os primeiros anos da Reforma Protestante foi a Ceia do Senhor. Em 1529, Lutero e Zuínglio se dividiram sobre o assunto. Apesar de Lutero ter rompido com a interpretação romana da missa, ele tinha uma visão sacramental do pão e do vinho que estava inteiramente ausente no pensamento de Zuínglio. Onde Lutero viu Cristo milagrosamente e realmente presente “nas, com e sob” as formas dos elementos; Zuínglio disse que a Ceia do Senhor não era nada mais do que um sinal ou um símbolo para edificar os santos. De forma alguma Jesus estava fisicamente presente. Foi simplesmente um memorial. 

Então, de quem Calvino ficaria do lado: Lutero ou Zuínglio? Resposta: com ambos e nenhum. Ele mediou entre os dois, aceitando que Cristo estava espiritualmente presente na Ceia do Senhor. O que Lutero interpretou como físico; Calvino viu como espiritual no coração dos crentes.

08 – Igreja e Estado

Há uma discordância importante entre Lutero e Calvino a respeito da relação entre Igreja e Estado. Sem dúvida, isso se devia a seus contextos sócio-políticos peculiares. Vivendo na Alemanha medieval, onde cada estado estava sob o poder de um determinado príncipe, Lutero – como regra geral – estava muito feliz em permitir que o governo supervisionasse a administração dos assuntos da Igreja.

João Calvino, entretanto, um ex-graduado em Direito estabelecido no sistema de cantões mais livre da Suíça, se opôs a qualquer interferência do Estado. É a igreja e somente a igreja que deve administrar seus assuntos internos e externos. Tanto a igreja quanto o Estado devem permanecer totalmente autônomos um do outro. Calvino também estava mais aberto à ideia de os crentes transformarem toda a sociedade com os valores das Escrituras, enquanto Lutero sempre se apegou a sua vocação espiritual inteiramente religiosa.

09 – Batismo

Embora seja verdade que Lutero e Calvino acreditavam no batismo infantil, seus entendimentos quanto à sua eficácia eram ligeiramente diferentes. A visão de Lutero sobre o batismo é que é um evento, um sacramento, que verdadeiramente salva aquele que foi batizado – seja um adulto ou uma criança. O Espírito Santo é dado a tal pessoa no batismo para que possua a verdadeira fé em Cristo. O pecado é perdoado, a morte e o diabo são vencidos e a vida eterna é concedida (Catecismo Menor IV). 

Calvino, apesar de apreciar os insights de Lutero, viu o batismo como um mero sinal externo pelo qual alguém era enxertado na igreja visível. Essa entrada na abençoada sociedade do povo de Deus foi um manifesto dom da graça. O batismo, para ele, não salvou ninguém de forma eficaz.

10 – Lei e Evangelho


O final de nossas dez diferenças entre Martinho Lutero e João Calvino tem a ver com os tópicos quentes da Lei e do Evangelho de Cristo. A discrepância não era tanto uma questão de conteúdo, mas de ênfase. Ambos acreditavam no uso civil, pedagógico e normativo do Direito; apesar de toda a abordagem de Lutero em relação à Lei ser muito mais negativa do que a de Calvino. Ele dividiu muito mais fortemente entre eles do que seu homólogo francês fez. Por quê? Porque Lutero colocou sua maior ênfase na Lei como meio de miséria, condenação e ministério de morte do qual a humanidade precisava da libertação do Evangelho. 

Verdade seja dita, Calvino estava tão convencido quanto Lutero dessa verdade; no entanto, ele estava muito mais disposto a sublinhar o aspecto positivo da Lei com respeito à santificação do crente. Visto que a Lei é uma expressão perfeita da bendita vontade de Deus, é correto que os santos se regozijem na Lei do Senhor.

Fonte: Gospel+

“Reforma Protestante fracassou”, analisa blogueira ao denunciar distorção do propósito da Igreja

A celebração dos 500 anos da Reforma Protestante tem motivado pastores, líderes e formadores de opinião a destacar os principais impactos do movimento iniciado pelo então padre Martinho Lutero contra a doutrina adotada à época pela Igreja Católica e os frutos da iniciativa, que influencia centenas de milhões de cristãos ao redor do mundo.

Embora a maioria das manifestações seja de exaltação da reforma que concedeu a possibilidade do nascimento de uma nova tradição cristã, desapegada dos ritos e liturgias católicos, há quem veja no resultado prático um fracasso. A blogueira Vera Siqueira, uma das líderes do movimento Voltemos ao Evangelho, abordou esse ponto de vista em um um artigo em seu blog A Estrangeira.

“Ao olhar ao redor tem-se a impressão de que a Reforma Protestante fracassou”, pontua, antes de recapitular que a Reforma Protestante, nascida como resultado de séculos de questionamentos, lutava contra uma série de questões que hoje são abandonadas pelas igrejas evangélicas.

“O movimento reformador (que não surgiu do nada em 1517, mas já existia séculos antes) propunha a revisão de doutrinas da Igreja Católica Apostólica Romana, buscando conformar-se com os ensinos de Jesus Cristo. Com o passar do tempo, adentrou-se na igreja rituais pagãos, a busca por benefícios para os sacerdotes, a venda do perdão dos pecados  (indulgências) e o envolvimento sacerdotal com o Estado, buscando aumentar seu poderio sobre os fiéis e toda a sociedade da época. Cada movimento reformador buscou lutar contra aquilo que achava inconveniente ou mesmo herético. E o preço pago por isso foi muitas vezes torturas e mortes dolorosas”, destaca a blogueira.

Vera Siqueira observa que “assim como os cristãos se multiplicaram apesar dos martírios, os protestantes também se multiplicaram apesar da perseguição inquisitória”, mas salienta que nos “dias de hoje, no Brasil”, existem muitos “evangélicos, embora haja na maioria pouco de Evangelho e muito pouco de protestantes”.

“O que dizer de uma igreja como a nossa, onde se vendem as bênçãos materiais e celestiais (uma venda de perdão de pecados mascarada, uma vez que se o fiel recebe as bênçãos pelas quais pagou prova que é “santo”, e por isso perdoado dos pecados)? O que dizer de uma igreja onde se proíbe “andar no mundo”, mas que replica o “mundo” para satisfazer a seus fiéis (festas sincréticas gospel, rituais de espiritismo gospel, idolatria gospel)?”, questiona.

“O que dizer de uma igreja que faz clara acepção de pessoas, tratando-as conforme o valor do seu dízimo e segundo o status que ocupa na sociedade? O que dizer de uma igreja na qual seus líderes se acham no direito de usurpar e usufruir das ofertas que deveriam ser destinadas à manutenção do templo e ao cuidado dos mais necessitados? O que dizer de uma igreja que deixa de confiar em Deus para confiar na força de políticos, por mais corruptos que eles sejam?”, acrescenta.

O ponto de vista da blogueira é de que, sim, o resultado é negativo: “Cadê a Igreja que transforma? Que converte o caráter? Que traz renúncia do mal? Que abre mão dos bens e prazeres desta terra em prol do Reino vindouro? Cadê os frutos da Reforma? Aparentemente, não há. Olhando para o mundo, e mais especificamente para o Brasil, a Reforma Protestante fracassou, deixando um legado ainda pior do que o que havia há 500 anos”, conclui.

Fonte: Gospel+

Conheça a mulher mais importante da história da Reforma Protestante: “Sem ela teria outro rumo”

A Reforma Protestante já tinha começado quando Catarina de Bora entrou na vida de Martinho Lutero, o ex-monge que escreveu 95 teses sobre o Evangelho e o Corpo de Cristo. Foragida de um convento onde foi criada após ser abandonada pelo pai, a ex-freira se tornou esposa do pastor que fundou o protestantismo e exerceu um papel indispensável na história.

Os relatos sobre Catarina, 16 anos mais nova que Lutero, são de uma mulher convicta, austera e companheira, alguém que, além de seis filhos, deu suporte ao marido, além de cuidar de sua frágil saúde e frear seus impulsos consumistas.

Sobre o tema, a bispa Lúcia Rodovalho, esposa de Robson Rodovalho e presidente da Igreja Sara Nossa Terra, produziu um artigo sobre a personagem feminina mais relevante para a Reforma Protestante. Citando o pensamento da professora e historiadora cristã Ruth A. Thucker, a bispa Lúcia salienta que, sem Catarina, “talvez a Reforma teria tomado um caminho diferente”.

Confira abaixo o artigo da bispa Lúcia Rodovalho sobre a vida, influência e relevância de Catarina de Bora na jornada do marido e, por consequência, no movimento reformador:

Nesses 500 anos da Reforma Protestante, além de toda a transformação que a sociedade e o universo cristão sofreu, não há como não falar de Martinho Lutero, o fundador do Protestantismo e, por seguinte, falar de alguém de quem pouco se escuta, mas que fez grande diferença. Segundo alguns historiadores, o casamento de Lutero, com exceção das 95 teses que marcaram a separação de Roma e o início do protestantismo em 1517, foi o evento que mais marcou e definiu os rumos da história. Embora Catarina não tenha sido uma típica mulher de pastor, ela foi a segunda pessoa mais importante da história da Reforma. Lutero encontrou em Catarina a capacidade para mantê-lo saudável, mental e fisicamente, além de financeiramente. Sem ela talvez a Reforma teria tomado um caminho diferente, afirma a professora e historiadora cristã, Ruth A. Thucker.

Essa mulher notável, nasceu em 29 de janeiro de 1499, no interior da Alemanha, filha de Hans von Bora e Anna von Haugwitz. Aos cinco anos de idade sua mãe morreu e ela foi deixada pelo pai em um convento beneditino que também servia de internato para meninas, uma prática muito comum no século XVI. Catarina viveu enclausurada neste convento e não há registro do tempo em que viveu ali. Infelizmente Catarina não tinha o hábito comum naquela época, principalmente para uma noviça, de escrever um diário.

Em 1523, acompanhada de outras onze freiras que influenciadas pelos ventos de mudanças que assolavam a Alemanha, fugiram do convento para se unir aos protestantes, que incentivavam a deserção de monges e freiras. E o líder do movimento repetia o tempo todo inclusive para as famílias dos enclausurados que os mosteiros e conventos eram piores do que prostíbulos. Este grupo de freiras fugitivas chegaram a Winttenberg no Domingo de Páscoa de 1525. O que se sabe da vida de Catarina após a sua chegada é que viveu de favor na casa de Lucas Cranach, um pintor famoso na região da Saxônia e que se enamorou de Jerónimo Baumgärtner, um estudante de Nuremberg, cujos pais se opuseram ao casamento do filho com uma ex-freira. E Jerónimo escolheu obedecer seus pais, deixando assim Catarina abandonada e sem respostas de suas cartas. E foi então que Catarina com o coração partido procurou o seu pastor, Lutero, para abrir sua alma atormentada e ferida pelo amor.

Lutero chegou a entrar em contato com o noivo fujão, mas sem sucesso. E foi então que ele tomou para si a responsabilidade de arrumar um marido para Catarina. Chegando a sugerir que ela se casasse com o pastor GasperGlatz. Catarina negou a se casar com o velho pastor e acrescentou que estaria disposta,a se casar com o próprio Lutero. E no dia 13 de junho de 1525, Catarina se casou com Martinho Lutero, que até então sugeria aos ex-monges que procurassem uma esposa, mas ele pessoalmente não pensava em fazê-lo. Lutero e Catarina não estavam apaixonados, mas ele afirmou em cartas que a estimava em alta conta. Alguns diziam que ele decidira casar para agradar o pai que sempre pedia netos, irritar o papa e confirmar seu ensino de que pastores protestantes deviam se casar e constituir família. Lutero encontrou em sua esposa 16 anos mais nova do que ele, o apoio e companheirismo necessários para enfrentar a oposição severa e constante que sofria. Pois além de cuidar de suas necessidades, físicas e emocionais, Catarina proporcionaria muita estabilidade para seu lar. Seu bom humor e hospitalidade faziam maravilhas a ele, assim como aos filhos que Deus lhes presenteara.

As doença físicas de Lutero, e também sua depressão, eram sérias. No final do Outono de 1528, ele se encontrava seriamente debilitado por uma doença que lhe acarretava tonteira e zumbido no ouvido interno. Ele sofria também com úlceras, indigestão, constipação e outras enfermidades. Nos últimos dez anos de sua vida, Lutero teve pedras nos rins, gota, artrites, hemorroidal, problemas no coração. Como se não fosse suficiente ele vivia atormentado com catarros e uma inflamação no nariz e garganta. E Catarina tendo conhecimentos dos efeitos medicinais das plantas, procurava tratá-lo com todo tipo de infusões e chás que sabia para poder ajudar. Catarina cuidava também dos filhos, da limpeza da casa (um antigo mosteiro com 19 quartos), da comida, da horta, dos animais e ainda das finanças da casa. Pois seu marido mostrava um descontrole total nos assuntos relacionados ao dinheiro. Além da família a casa era uma hospedaria para estudantes e também um lugar de abrigo para viajantes e necessitados.

Catarina sofreu muita oposição, às vezes velada e, muitas vezes, diretas de alguns amigos e de críticos de seu marido. Os críticos a consideravam uma mulher orgulhosa, de nariz impugnado, mandona e controladora. Talvez por isso ao contrário de seu marido, Catarina tinha poucos amigos. Acredito que o fato de estar sempre muito ocupada com tantos afazeres não tinha tempo para pensar em seus opositores. Catarina portanto era a descrição da típica mulher pobre com um pequeno campo para trabalhar e tentar ganhar algum extra para família. Sua vida era típica da maioria das mulheres no início da Alemanha moderna. Se o marido fosse velho ou enfermo, a responsabilidade de ganhar o pão de cada dia era delegada à esposa.

Esta situação seria verdadeira para Catarina se Lutero morresse, embora antes dele morrer, ela desfrutava de uma vida confortável e estável financeiramente, graças ao seu dom de administração e sua força de trabalho.O tempo de Catarina no mosteiro fora uma preparação para a vida que lhe aguardava. Desde os cinco anos de idade acostumara acordar ainda de madrugada e trabalhar o dia todo muitas vezes até após o sol se por. Martinho Lutero era conhecido por suas palavras, Catarina pelo seu trabalho. A rotina de trabalho da primeira dama da reforma é difícil de se imaginar sem os equipamentos modernos que as mulheres têm acesso em nossos dias. Apesar das más línguas, Lutero teria argumentado ao longo de seu casamento que sua esposa não dominava o “galinheiro”. Ao defender a superioridade masculina em todas as áreas, Lutero deixou claro sua posição de que com o marido permanece o comando, por ordem divina e a esposa cumpre obedecê-lo.

Só que as ações de Lutero sempre falaram mais alto do que as suas palavras, e na correspondência privada com a esposa, fica claro que o casamento dos dois era baseado na mutualidade. Tratava-se de um casamento de igualdade enorme para a Alemanha do século XVI.

Nas cartas endereçadas a Catarina quando ele estava longe de casa, ele demonstrava sempre respeito e admiração para com ela, e ao mesmo tempo sempre a repreendia por não escrever para ele. Tanto Martinho e Catarina devem receber crédito por desenvolver esse relacionamento tão especial. Ela porque era verdadeira e confiante, segura e equilibrada e tinha provado ser uma mulher completamente igual a Lutero. E ele, por ser seguro o suficiente para aceitá-la como tal. A família era o centro da reforma de Lutero. Outros reformadores vieram, mas nenhum havia levantado a questão da família como ponto focal da criação e das escrituras, um exemplo deixado para as futuras gerações.

Ruth A. Thucker destaca quatro acontecimentos principais na vida de Catarina. O primeiro, sua entrada para o convento, ainda criança. O segundo, sua fuga daquele lugar. O terceiro seu casamento com Lutero e o último a morte dele. Quando Lutero morreu, a família era relativamente rica, graças ao trabalho árduo de Catarina. Em função disto Lutero morreu em paz, jamais imaginando que um curto espaço de tempo sua esposa transformaria em uma mendiga. Pois após a morte dele um benfeitor foi indicado para cuidar da família, e ela que sempre gerira tão bem as posses e o dinheiro da família, perderia essa liberdade, o que acabou junto com outros intempéries destruindo tudo que construíra junto com seu marido. Portanto os seis anos de vida após a morte do marido, foi cercada de dor e abandono.

Além das provações da viuvez e sua iniciativa cerceada pelo benfeitor, ela sofreu uma ingratidão por parte de muitas pessoas de quem ela esperava apoio devido aos méritos públicos do seu marido no serviço da igreja. E aos 53 anos de idade, no ano de 1552, morre Catarina Von Bora a primeira dama da reforma protestante. A nota de falecimento a reconhecia como sendo a esposa do venerável doutor Martinho Lutero, mas também se referiram a sua falta de veneração. Seria o *gênero um fator fundamental dessa discriminação e invisibilidade? Ninguém sabe! Mas o que fica dessa grande mulher é sua decisão de estar ao lado de seu marido, como apoiadora de seus sonhos e suas lutas! Que nesses 500 anos de Reforma possamos lembrar também de Catarina, a Primeira Dama de um novo tempo, é uma nova fé, que frutificou e seus frutos são incontáveis.

*Nota do editor: “Gênero” é usado pela autora para se referir ao sexo feminino de Catarina de Bora. Gênero, em geral, é comumente usado para fazer referência à espécie humana.

Fonte: Gospel+