Cristianismo cresce mais rápido do que em qualquer outro momento da história

Mas continua declinando na Europa e nos Estados Unidos. Pesquisadores explicam movimento.

Cruzada no Quênia. (Foto: Reprodução / Facebook)

Quando percebemos a situação do cristianismo no mundo hoje, vemos uma imagem um tanto quanto surpreendente. Em muitas partes, há notícias inspiradoras sobre o crescimento da igreja. Em outras, nem tanto.

Na África e na Ásia há milhões de pessoas conhecendo a Cristo através de grupos de discipulado. Quase todos os povos africanos estão experimentando a transformação do evangelho nos últimos 12 anos, apesar da perseguição.

Comunidades muçulmanas inteiras estão sendo impactadas pelo amor de Jesus, onde o islamismo imperou por séculos.

A média de conversões diárias por continentes, segundo dados do The Status of Global Christianity [O status do cristianismo global], entre 2000 e 2020 (7300 dias) foi:

37835 (África)

16988 (América Latina)

12443 (Ásia)

1999 (América do Norte)

473 (Oceania)

8 (Europa)

O que faz surgir a pergunta: o que a igreja do hemisfério sul está fazendo de diferente?

Buscando responder o questionamento, dois pesquisadores, Glenn Sunshine, professor e Jerry Trousdale, pastor e missionário passaram cinco anos identificando vários valores bíblicos que são adotados na “igreja do hemisfério sul”, mas não na “igreja do hemisfério norte”.

Da pesquisa surgiu o livro The Kingdom Unleashed [O reino descoberto]. Os pesquisadores também resumiram algumas das suas descobertas ao The Christian Post. São elas:

Oração abundante e ousada

Na África é normal que igrejas passem de 50 a 100 dias em oração e jejum. Nas igrejas americanas, os períodos de jejum e oração não são a norma e, se houver reuniões de oração, pode haver poucos participantes. Pesquisas também revelam que americanos passam pouco tempo no “lugar secreto”.

É fácil confiarmos em nossos muitos recursos, e não em Deus. E, no processo, perdemos o privilégio de depender de Deus todos os dias.

No “sul”, as pessoas geralmente não têm escolha a não ser confiar em Deus para atender às suas necessidades – elas não tem os recursos para pensar o contrário. Sua consciência aguda de suas necessidades os leva a orar não apenas por suas necessidades físicas, mas também por orientação e direção, poder e descobertas espirituais, curas, libertações e identificação de pessoas para discipular.

Discipulado para conversão

Evangélicos do “norte” tendem a pensar no cristianismo em termos de conversão, perdão de pecados e vida eterna. No “sul”, eles se concentram muito menos na conversão e mais no discipulado.

Quando Jesus chamou os Doze, ele os discipulou por quase três anos antes de pedir uma declaração de fé: “Quem vocês dizem que eu sou?”.

Em outras palavras, ele os discipulou à conversão, em vez de convertê-los e depois discipulá-los.

Discipulado baseado na obediência

Até a ideia do que significa ser um discípulo é diferente. Para nós, o discipulado é baseado no conhecimento. Mas na Grande Comissão, Jesus nos diz para fazer discípulos (não convertidos) e ensiná-los a obedecer a tudo que Ele ordenou.

O discipulado bíblico é, portanto, baseado na obediência, não no conhecimento.

Essa abordagem resulta, portanto, em transformação pessoal e comunitária. Á medida que as pessoas mergulham nas Escrituras, elas aprendem que isso influencia todas as áreas da vida. Se Jesus é o Senhor de tudo, então não há área da vida que não seja Dele por direito.

Capacitar pessoas “comuns” para o ministério

Isso muda fundamentalmente a maneira como o “sul” entende o “ministério”. Nos EUA, “entrar no ministério” significa se tornar um pastor ou missionário.

Os pastores devem pregar, orar, visitas os doentes, aconselhar as pessoas, discipular os membros da igreja, evangelizar, orientar a igreja, administrar ou supervisionar a administração etc. Em outras palavras, eles são responsáveis por praticamente tudo que a igreja faz.

Mas tudo isso é realmente o trabalho dos pastores? Efésios 4 nos diz que os pastores devem equipar os crentes para o ministério – em outras palavras, devem ser treinadores e professores, mas o trabalho real do ministério deve ser realizado pelas pessoas da congregação, algo que vemos nas igrejas do “sul”.

Faça discípulos “replicadores”, não “conversores”

Os membros dos grupos de discipulado também são incentivados a contar aos outros o que estão aprendendo. Assim, mesmo antes de se converterem à fé, eles são ensinados a compartilhar o que estão aprendendo sobre Deus.

Como resultado, quando chegam à fé, é a coisa mais natural do mundo compartilhar com outras pessoas, iniciar novos grupos de discipulado e até mesmo fundar pequenas igrejas. Carpinteiros, professores, taxistas, agricultores e até políticos estão fazendo discípulos e plantando igrejas.

Em algumas partes da África, podemos identificar movimentos com mais de trinta gerações de plantadores de igreja. É assim que o evangelho se espalha nesses países.

Treinamento interminável de liderança para todos

O ministério leigo também é central no “sul” para encontrar pastores. Em muitas igrejas nos EUA, tornar-se pastor requer anos de educação formal, no mínimo formação em teologia e, muitas vezes, um diploma de Mestre em Divindades.

Além de um estágio, a evidência da eficácia no ministério pastoral não é necessária, pelo menos para as pessoas que estão começando.

Onde o cristianismo cresce rapidamente, a evidência de um ministério eficaz precede o chamado pastoral. Você precisa ter um histórico de fazer discípulos e plantar igrejas antes de ser reconhecido como pastor.

Fonte: Gospel Prime

Maturidade cristã - Conferência - Crescimento Espritual

Tema: Abandonando a infância Espiritual.

Introdução:

Há dentro de você um cordeiro e um leão. A maturidade espiritual é a habilidade de permitir que o cordeiro e o leão deitem-se juntos.

Atentando somente para o leão, você se verá além de seus limites, e chegará à exaustão.

Quando prestar atenção somente no cordeiro, você facilmente se tornará uma vítima de sua necessidade de receber atenção de outras pessoas.

A arte da vida espiritual é sustentar plenamente tanto seu leão quanto seu cordeiro. Assim, você poderá agir de maneira positiva, sem negar suas próprias necessidades. E poderá pedir afeição e cuidado sem trair sua vocação de líder.  (John Stott)

Num mesmo dia eu peguei várias sementes de mamão, todas de um mesmo fruto. Plantei muitas sementes e depois de algum tempo nasceram algumas plantas. Notemos algumas particularidades aqui.

Todas as sementes foram tiradas de uma mesma fruta

Todas as sementes foram plantadas no mesmo dia e hora

Todas foram regadas iguais e receberam praticamente o mesmo tratamento.

Mais depois de alguns dias:

Algumas plantas de desenvolveram mais do que outras

Algumas morreram.

As que estavam mais fracas me surpreendeu e se fortificaram.

Algumas fortes morreram.

Hoje:

Algumas estão produzindo muito

Algumas estão produzindo pouco

Outras não deram nada.

Assim é igreja,tem pessoas que estão há muito tempo fazendo parte do corpo e não estão produzindo nada. Mais também tem outros que se converteram a pouco tempo e já estão produzindo muitos frutos. Durante todas as 3 mensagens vamos usar sempre esse modelo, ou seja o pé de mamão. Focando sempre numa etapa da vida dessa planta. 

• Semeadura até uma planta jovem.
• Crescimento até a florada
• Da florada a produção de frutos.

As quatro atitudes que promovem a maturidade espiritual:

"PORTANTO nós também, pois que estamos rodeados de uma tão grande nuvem de testemunhas, deixemos todo o embaraço, e o pecado que tão de perto nos rodeia, e corramos com paciência a carreira que nos está proposta,

Olhando para Jesus, autor e consumador da fé, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se à destra do trono de Deus".

Hebreus 12.1,2

I . Deixar todo embaraço.

Embaraço = qualquer fato ou coisa que dificulta ou impede; dificuldade,complicação, atrapalhação.

"PORTANTO nós também, pois que estamos rodeados de uma tão grande nuvem de testemunhas, deixemos todo o embaraço, e o pecado que tão de perto nos rodeia, e corramos com paciência a carreira que nos está proposta,

Olhando para Jesus, autor e consumador da fé, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se à destra do trono de Deus". Hebreus 12.1,2

Embaraço nem sempre é uma coisa pecaminosa.

A. Qualquer coisa que tome o nosso tempo e nos impeça de desenvolvermos nossa comunhão; (Celular, Netflix, Filmes etc....)

B. O comodismo, atividades intelectuais, afazeres domésticos, trabalho,

C. A falta de organização do tempo / nunca sobra tempo pra orar, pra ler a Bíblia.  

 

II. Deixando o pecado.

O que é pecado? Pecado significa um desacordo com a lei de Deus. Quando alguém peca está ofendendo a Deus por desobedecer àquilo que Ele orienta como a vontade Dele. O pecado, em resumo, é desobedecer a vontade de Deus.

A. Qualquer atitude de nossa parte que fere a santidade de Deus

B. Qualquer atitude antiética:

    Atitudes que prejudiquem a comodidade do nosso próximo;

    Atitudes que provoquem descontentamento no nosso próximo;

C. Qualquer atitude que interfira imediatamente na nossa comunhão com o Espírito Santo.

D. Para mim, a melhor definição de pecado é essa: "pecado é maldade". Qualquer atitude maldosa em relação a nós mesmos e ao nosso próximo, constitui-se pecado contra Deus.

III.Correr com paciência. e corramos com paciência a carreira que nos está proposta.
Hebreus 12:1b( Versão Almeida Fiel e Corrigida)

Confesso que a primeira vez que prestei atenção neste versículo, imaginei uma corrida de tartarugas:

- Senhoras e senhores, bem vindo a grande corrida das nossas "velozes tartarugas".
Um, dois, três, e já, e é dada a largada.Só um breve aviso, nessa corrida não ganha o mais veloz, mas ganha o mais paciente.

Claro que seria muito estranho um tipo de corrida assim, se não estivéssemos falando de um circuito chamado VIDA.

O escritor dos Hebreus sabia muito bem que nessa corrida chamada vida, não adianta puxar o tapete do próximo para vencer, ele sabia que haveria muitos tombos, muitos machucados, muito cansaço, muito desânimo, porque afinal, é uma corrida que nem sempre parece justa com todos os corredores.Correr com paciência não é ser vagaroso, mas ter perseverança.Todo atleta tem um grande exemplo para se inspirar, nós também temos; Jesus é o maior exemplo de perseverança, o qual pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se á destra do trono de Deus (Hebreus 12:2). 

Veja o que Ele diz:

Tenho vos dito isto, para que em mim tenhais paz; mas tende bom ânimo, eu venci o mundo.(João 16:33).

Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono (Apocalipse 3:21).

 

Nas olimpíadas de 2004, o mundo inteiro ficou conhecendo um atleta brasileiro; não porque ganhou o ouro, mas porque foi impedido de chegar em primeiro lugar.Vanderlei Cordeiro foi agarrado por um padre maluco chamado Cornelius Horan o impedindo na sua corrida, já no Brasil em entrevista á imprensa ele disse que não tinha mágoas do padre.

A nossa corrida não é diferente, haverá dias que não alcançaremos os nossos objetivos porque haverá retardatários tentando impedir nossa carreira. Pessoas usadas pelo diabo para nos barrar a qualquer custo, seja com inveja, soberba, ciúmes e maldições.Mas é necessário sacudir a poeira da auto-piedade, parar de olhar para fatos e circunstâncias, e fixar os olhos naquele que é o autor e consumador da nossa fé, Jesus Cristo, um eterno exemplo de perseverança.

A. Paciência é a moderação que todo atleta experiente tem;

B. É a capacidade de saber que o que não se conquistou hoje, certamente será conquistado amanhã;

C. Para uma galinha nascer é necessário chocar o ovo, nunca parti-lo.

D. Ninguém vai alcançar a maturidade espiritual com 5 anos de crente. Não é simples assim. É necessário dar um passo de cada vez; subir degrau por degrau. Crescer na graça e no conhecimento de Cristo

 

III. Olhando para Jesus.

A. Quando o crente para de olhar para Jesus ele perde o rumo e começa a afundar.

Mt 14:22 Logo a seguir, Jesus fez com que os discípulos entrassem no barco e fossem adiante dele para o outro lado, enquanto ele despedia as multidões. 23 E, tendo despedido as multidões, ele subiu ao monte, a fim de orar sozinho. Ao cair da tarde, lá estava ele, só. 24 Entretanto, o barco já estava longe, a uma boa distância da terra, açoitado pelas ondas; porque o vento era contrário. 25 De madrugada, Jesus foi até onde eles estavam, andando sobre o mar. 26 Os discípulos, porém, vendo-o andar sobre o mar, ficaram apavorados e gritaram:

— É um fantasma!

E, tomados de medo, gritaram. 27 Mas Jesus imediatamente lhes disse:

— Coragem! Sou eu. Não tenham medo!

28 Então Pedro disse:

— Se é o Senhor mesmo, mande que eu vá até aí, andando sobre as águas.

29 Jesus disse:

— Venha!

E Pedro, descendo do barco, andou sobre as águas e foi até Jesus. 30 Reparando, porém, na força do vento, teve medo; e, começando a afundar, gritou:

— Salve-me, Senhor!

31 E, prontamente, Jesus, estendendo a mão, o segurou e disse:

— Homem de pequena fé, por que você duvidou?

32 Subindo ambos para o barco, o vento cessou. 33 E os que estavam no barco o adoraram, dizendo:

— Verdadeiramente o senhor é o Filho de Deus!

B. Olhar para Jesus é lembrar que todo os homens falham assim como eu sou falho

C. Jesus é mais sublime que o céu. Ele é o nosso GALARDÃO. O verdadeiro galardão.

D. O grande erro que a maioria de nós cometemos é o de fazermos a obra de Deus tendo em vista outros alvos que não o próprio Senhor Jesus.

Alimentação sólida para o crescimento Espiritual

Introdução: Os melhores alimentos do mundo

 

O que a Bíblia fala sobre crescimento espiritual?

A Bíblia mostra que o crescimento espiritual é o resultado natural de uma vida dedicada a Jesus. Crescimento espiritual é amadurecer na fé.Todo crente precisa crescer espiritualmente.

O que é crescimento espiritual?

A. Crescimento espiritual é o processo de amadurecimento que acontece ao longo da vida com Jesus. Com o tempo, cada crente vai aprofundando seu relacionamento com Jesus e sua vida vai mudando.

B. O crescimento espiritual não é como nosso crescimento físico; não chega um tempo em que paramos de crescer. O crescimento espiritual é como uma árvore – continua a vida toda. Assim como a árvore, o crescimento espiritual:

C. Começa com uma semente – quando a palavra de Deus entra no coração e salva, a pessoa nasce para uma vida nova

D. É frágil de início – os primeiros desafios são difíceis e há muito para aprender; novos crentes precisam de muito apoio

E. Ganha raízes – com o tempo, o crente vai conhecendo mais da Bíblia firmando mais seu relacionamento com Jesus

F. Enfrenta tempestades – mesmo cristãos maduros enfrentam grandes dificuldades que desafiam sua fé, mas Deus ajuda a superá-las

G. Fica forte – ao conhecimento da Bíblia é acrescentada a experiência de vida, que dá mais força e confiança

H. Dá frutos – os resultados do crescimento espiritual são visíveis na vida do crente; o cristão maduro reflete mais a vida de Cristo

Onde não há crescimento espiritual, há um problema. A Bíblia diz que não podemos agir sempre como crianças recém-nascidas (Hebreus 5:13-14). Não devemos nos contentar apenas com o básico da fé, o “leite” inicial. Deus tem muito mais para nos dar mas muitas das bênçãos exigem maturidade. A árvore que não cresce e amadurece está doente ou morta.

II. Como crescer espiritualmente?

O crescimento espiritual depende de duas coisas: sua vontade e o Espírito Santo. É Deus quem faz crescer mas você precisa permitir que Ele trabalhe em sua vida. Muitas vezes isso vai doer mas vale a pena. Para crescer espiritualmente:

A. Se submeta a Deus

Peça que Deus lhe revele as áreas de sua vida que precisam ser mudadas e, quando você souber quais são, obedeça a Deus. Escolha fazer a vontade de Deus (Mateus 6:10).

B. Estude a Bíblia 

Deus fala através da Bíblia. Estudando a Bíblia, você vai aprender muitas coisas e descobrir como crescer (2 Timóteo 3:16-17). Comece aos poucos e procure melhorar seu estudo da Bíblia com o tempo.

 

C. Ore

Quem ora se aproxima de Deus para conversar com Ele. A oração aumenta a intimidade com Deus, a fonte de vida que nos faz crescer. Procure novas formas de orar, se chegando a ele em todas as situações da vida (1 Tessalonicenses 5:17).

D. Vá para a igreja

Sozinho, você não vai crescer muito. Na igreja você vai encontrar outras pessoas que podem lhe ajudar a crescer. A igreja serve para juntos aprendermos a crescer em Jesus (Efésios 4:15-16). Quando cada um faz a sua parte, todos crescem mais.

E. Assuma responsabilidades

A responsabilidade traz bênçãos e ajuda a crescer espiritualmente. Deus usa até as responsabilidades mais pequenas para lhe ensinar verdades profundas (1 Coríntios 12:5-7). Nem que seja distribuir hinários ou limpar os vidros, procure ajudar seus irmãos!

TERCEIRA MENSAGEM

Maturidade plena: Produzindo frutos para o Reino de Deus.

Texto: Lc 6:43-45

Árvores e seus frutos

43  Não há árvore boa que dê mau fruto; nem tampouco árvore má que dê bom fruto. 

44 Porquanto cada árvore é conhecida pelo seu próprio fruto. Porque não se colhem figos de espinheiros, nem dos abrolhos se vindimam uvas. 

45 O homem bom do bom tesouro do coração tira o bem, e o mau do mau tesouro tira o mal; porque a boca fala do que está cheio o coração.

Jo 15:16 Não fostes vós que me escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos escolhi a vós outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça; a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda. 

Introdução:

1. PRAZER DE COLHER OS FRUTOS

Para aqueles que estão acostumados à vida rural, onde se pode viver em maior contato com a natureza, é algo natural ordenhar uma vaca e tirar um balde de leite fresco ou colher do pé de uma laranjeira ou uma bananeira algumas frutas maduras. O sentimento de ir colher os frutos maduros é muito agradável. E como é bonito contemplarmos uma árvore carregada, abundando com coloridos frutos.

A. Da mesma maneira, olhando agora pelo lado espiritual e baseando-se na Palavra de Deus, vemos no capítulo 15 de João a afirmação de Jesus que Ele próprio é a Videira e nós os Seus ramos, e seu Pai é o Agricultor. Há de chegar a hora em que o Agricultor há de procurar frutos em Sua plantação, e o que terá encontrado?

B. Como uma árvore Ele nos compara, dizendo que os ramos, os galhos, precisam estar ligados ao tronco para produzirmos frutos para o Reino de Deus. Quando paramos para refletir um pouco e percebemos que em algum tempo de nossa vida espiritual deixamos de produzir frutos para o Reino de Deus, ou estes já não são tantos como anteriormente, como à época da conversão ou da fase do “primeiro amor”, é hora de nos lembrarmos da árvore e seus frutos.

II. Frutos para o Reino de Deus

A. Em Mateus 12:33-35  Jesus afirma que pelo fruto conhece-se a árvore. Qualquer um sabe que a bananeira é bananeira porque produz bananas. Se houver maçãs ou laranjas em uma árvore certamente aquela árvore não será uma bananeira. É lógico, no entanto, a situação do cristão improdutivo vai se tornando delicada, pois foi-lhe dado uma ordem: “Não me escolhestes vós a mim, mas eu vos escolhi a vós, e vos nomeei, para que vades e deis frutos e o vosso fruto permaneça”. João 15:16.

B. Quando plantamos uma árvore não podemos esperar que ela produza fruto imediatamente. Sabemos que haverá a fase de completa germinação, crescimento e no momento apropriado, ela deverá estar florescendo e produzindo.

C. O Senhor nos escolheu, nos nomeou para irmos, darmos frutos e o nosso fruto deve permanecer. Ele deu-nos um tempo próprio. Não pede frutos imediatamente após a nossa conversão.Em Lucas 13:7 encontramos: “e disse ao vinhateiro: eis que há três anos venho procurar fruto nesta figueira, e não o acho; CORTA-A; porque ocupa ainda a terra inutilmente.”

D. Hoje em dia existem centenas e milhares de cristãos ocupando a terra inutilmente. Há muito seus frutos já cessaram. “Mas a que produz espinhos e abrolhos é reprovada, e perto está da maldição; o seu fim é ser queimada”. Hb 6:8.

E. A árvore que não produz frutos deve ser cortada e queimada, e pior ainda, está perto da maldição. Acho que muitos ainda não acordaram para isso. Estão acostumados à uma vida cristã fácil, religiosa, sem muitos problemas, mas também sem frutos. Aos fariseus e saduceus Jesus ordenou que produzissem FRUTOS DE ARREPENDIMENTO. (Mt 3:8)

III. Tipos de frutos que temos de produzir

A. Frutos de justiça.

Fl 1:11 Cheios do fruto de justiça, o qual é mediante Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus.

Para a Bíblia Almeida, Corrigida e Revisada, Fiel aparece a palavra Justiça 363 vezes.

Para a Bíblia King James, a palavra justiça = rigtheousness aparece 289 vezes.

Um blog comentando a questão coloca para a palavra justiça o número de 286 vezes (aproximada da Bíblia King James), argumentando que somente no livro dos Provérbio a palavra justiça aparece 29 vezes.

B. Frutos para santificação.

Rm 6:22 Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação e, por fim, a vida eterna; 

C. Frutos para Deus.

Rm 7:4  Porque bem sabemos que a lei é espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido à escravidão do pecado. 

D. Frutos do Espírito Santo.

Gl 5:22 e 23 :  22 Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, 

23 mansidão, domínio próprio. Contra estas coisas não há lei. 24 E os que são de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixões e concupiscências.

E. Assim, toda a árvore boa produz bons frutos”.

Mt 7:17ª Assim, toda árvore boa produz bons frutos, porém a árvore má produz frutos maus. 

Conclusão:

Quero fazer 5 perguntas:

1. Que tipo de árvores temos sido?

2. Que tipo de fruto temos produzido? A ordem do Senhor é para produzirmos frutos permanentes. “Mas de vós ó amados, esperamos coisas melhores, e coisas que acompanhem a salvação”. Hb 6:9

 3. Você está limpo para produzir frutos?

A árvore que produz frutos deve ser limpa, preparada para que dê mais fruto. Precisamos ser limpos pela Palavra de Deus. E Deus será glorificado com nossos frutos. E o mundo saberá, através de nossos frutos que viemos verdadeiramente da parte de Deus.

4. Você está em Jesus?

“Quem está em mim e Eu nele esse dá muito fruto”. João 15:5.

5. O Senhor virá colher de nossa vida alguns frutos. Estaremos prontos para oferecer-Lhe frutos, espinhos, abrolhos, ou nada? 

Fontes:

SBB, Internet.

Um templo evangélico é inaugurado a cada dez dias na França

As igrejas evangélicas estão crescendo na França. A afirmativa é da reportagem da revista L’Obs desta semana. Segundo a matéria, um novo templo é inaugurado a cada dez dias e essa já se tornou a religião mais “dinâmica” do país, seguida pela expansão do Islã.

A reportagem relata o sucesso da turnê pela França do pastor australiano Nick Vujicic, que reúne multidões por onde passa. Milhares de pessoas estiveram na sexta-feira (14) na ministração realizada na cidade do Havre, na Normandia, noroeste da França. A adesão a este tipo de evento confirma a ascensão das igrejas evangélicas no país.

Durante décadas ignoradas, as igrejas evangélicas eram tratadas como seitas pelos franceses, é o caso da igreja brasileira Universal do Reino de Deus. Essa reputação negativa se deve principalmente “aos cultos exuberantes marcados por rituais de curas milagrosas, transes e rezas murmuradas em línguas imaginárias e tino para os negócios das igrejas evangélicas”. Mas agora, elas “estão em pleno boom”, declara o artigo.

O evangelismo fica atrás apenas do Islã. “Mesmo se com 720 mil fiéis os evangélicos ainda estão longe dos entre 3 e 5 milhões de muçulmanos franceses e dos 10 milhões de católicos praticantes, eles dobraram em apenas 30 anos”, constata a reportagem.

L’Obs relata que 2,2 mil igrejas evangélicas abriram suas portas em menos de 40 anos, 400 delas apenas nas periferias de Paris. E, segundo Etienne Lhermenault, presidente do Conselho Nacional dos Evangélicos da França (Cnef), que federa dois terços dos evangélicos da França, o objetivo do grupo é triplicar o número de templos nos próximos anos.

“A progressão nas periferias é espetacular”, observa a reportagem, que visitou um tempo da igreja pentecostal do Centre du Renouveau chrétien (Centro do renascimento cristão, em tradução livre), em Clichy-sous-Bois, região na qual os muçulmanos são maioria.

O texto explica que, como em outras zonas periféricas, a maioria dos fiéis evangélicos vêm da África subsaariana ou das Antilhas. Mas essas novas igrejas também já estão recrutando e convertendo muçulmanos.

L’Obs ainda acrescenta que as igrejas evangélicas também começam a ser reconhecidas no cenário político francês. A tal ponto que, pela primeira vez na história, seus representantes foram convidados para a cerimônia de posse do presidente Emmanuel Macron, em maio passado. 

Com informações de RFI

"Os evangélicos vão engolir o Brasil"

Alguns estudiosos e interessados na religião fazem um espantoso prognóstico.

A afirmação título do artigo foi do filósofo e escritor Luiz Felipe Pondé, um dos mais influentes filósofos contemporâneos. Luiz Felipe Pondé tem seu próprio canal no Youtube e também diversos vídeos de suas palestras publicados por outras pessoas. O filósofo também é colunista do jornal Folha de São Paulo.

Com grande expansão nos anos 1990, as igrejas evangélicas crescem cada vez mais no Brasil. Antes discriminados, chamados de "crentes" de modo pejorativo, hoje ser evangélico é algo popular. É comum encontrar em qualquer cidade interiorana 4 ou mais igrejas evangélicas. Os religiosos possuem vários canais na TV aberta. Muitos evangélicos comemoram essa popularidade e aceitação como sendo o resultado do alcance da palavra de Deus no Brasil e de muitos corações convertidos para Jesus. Outros do meio evangélico criticam as inúmeras igrejas e novos crentes porque o enfoque da #Religião, em boa parte, está sendo na prosperidade material, e não na salvação da alma.

Seja como for, para alguns estudiosos interessados na área da religião, o Brasil, um país antes de maioria católica, não será mais, nem mesmo contando os não praticantes.

Para o filósofo Pondé, segundo declarou em sua palestra "Medos contemporâneos", promovida pela Escola de Governo e Desenvolvimento do Servidor, de São Paulo, "A revolução evangélica veio pra ficar. A Igreja Católica que tome seu rumo, que vai perder o mercado." Por que Pondé acha que a Igreja Católica vai perder o mercado religioso? Ele disse: "A igreja católica é muito ruim pra disputar mercado religioso: pesada, burocrática, enrolada, incompetente, fez opções teológicas que agora estão em crise porque o mundo migrou para um lado direito. Os evangélicos, ao contrário, são ágeis. Cem cadeiras de plástico, um microfone, e Jesus no coração, e eu mando ver." O filósofo e escritor ainda acrescentou: "Não vai sobrar pra ninguém, os evangélicos vão engolir o Brasil em poucos anos." Para ele, "A Igreja Católica tá levando o maior cacete."

Os dados não mentem. O chamado protestantismo está em ascensão no Brasil. Em 1980, só 6,6% da população se declarava evangélica. No censo do IBGE de 2010, 22,2% se declararam evangélicos. E o número dos crentes passou de 26,2 milhões em 2000 para 42,3 milhões em 2010; ou seja, um aumento de 61,45% em 10 anos.

E numa previsão mais conservadora que a de Pondé, o prognóstico é que em 2040 o número de evangélicos supere o de católicos. A previsão é do professor da Escola Nacional de Ciências Estatísticas, do IBGE, José Eustáquio Diniz Alves, no estudo “A dinâmica das filiações religiosas no Brasil entre 2000 e 2010”. #Gospel#Fé

Fonte: GSA News

O Deus do Movimento de Crescimento de Igreja por Martin Murphy

“Às vezes me sinto tão violentamente acossado pelos pensamentos mundanos que chego a pensar que somente a morte me poderia aliviar, tantas as deprimentes circunstâncias que me envolvem”. A pressão do secularismo parecia premer a alma de Jonathan Edwards [1] muito antes que sociólogos e historiadores da igreja investigassem o assunto. Entretanto, o relacionamento entre o secular e o sagrado tem uma longa história de discussão. Durante o tempo em que vivia Jonathan Edwards o termo “mundano” era popular, mas tinha o mesmo significado de secularismo. “Muitos têm interpretado a Aliança de Meio-Termo (Half-way Covenant) como uma degeneração do Puritanismo estrito na medida em que os negócios na Nova Inglaterra começaram a gerar prosperidade, em decorrência do maiorsecularismo”.[2]

Muito pode ser dito acerca das causas responsáveis pelos problemas que assolam a igreja evangélica hoje em dia. No entanto, o acúmulo de problemas começou com o nascimento da igreja evangélica no Século XVI.

O termo “igreja evangélica” será utilizado neste trabalho para descrever o “evangelicalismo” ou “evangelismo” clássico. Os distintivos teológicos da Reforma Protestante, sola scriptura, sola fide e sola gratia, são as marcas da igreja evangélica. A igreja evangélica no Século XVI podia ser chamada de Igreja Protestante ou de Igreja Reformada. A igreja das boas novas do Século XVI interessava-se pela verdade do Evangelho. Por exemplo, a Igreja Católica Romana ensinava a “justificação pela fé” mas havia perdido a compreensão bíblica da justificação. Os reformadores corrigiram o problema ao aduzir a palavra “somente” à declaração. A igreja evangélica “tem-se chafurdado dentro de um impressionante analfabetismo teológico”, [3] deixando para trás o “somente” que a fazia distintivamente evangélica. De fato, a igreja evangélica tem uma definição tacanha do mundo eclesiástico de hoje. Isso no tocante aos distintivos da Reforma que na maioria das vezes têm sido abandonados pelos evangélicos.

O colapso da igreja evangélica pode ser atribuído a uma série de fatores. Não seria o propósito deste trabalho demarcar a decadência da igreja evangélica. Mas a igreja evangélica tem sido certamente afetada pelo seguinte tema: modernidade e movimento de crescimento da igreja. O argumento deste trabalho consiste em dizer que embora a modernidade tenha modelado o caráter da igreja evangélica, o movimento de crescimento da igreja é o catalisador da utilização das ferramentas da modernidade pela igreja evangélica.

A modernidade tem sido descrita como “o caráter e sistema do mundo produzido pelas forças de modernização e desenvolvimento”.[4] “A modernização é o processo que requer que nossa sociedade seja organizada em torno das cidades para atender ao propósito da industrialização e do comércio”.[5] A modernização e a modernidade estão relacionadas, mas são diferentes. David Wells explica que a modernização é “o processo direcionado ao capitalismo e alimentado pela inovação tecnológica. Essas forças têm reformulado nosso pano de fundo social e por conseqüência as nossas próprias vidas interiores, forçando o surgimento de um turbilhão dentro de nós. É a este turbilhão que chamo modernidade”.[6]

O círculo das ideologias define a modernidade, mas, além disso, estabelece uma progênie. A prole emerge das ideologias para produzir ainda mais descendentes. O projeto do Iluminismo deu à luz a modernidade e a modernidade tem servido de agente de expansão da influência do secularismo. O foco do secularismo como visão de mundo e de vida está no “tempo presente”. Então se a atenção está colocado no tempo presente, por que se interessar por algo além desta vida? O descuido em relação a esse “por que” é o assassino silencioso da cristandade evangélica. Infelizmente o foco no secular direciona os cristãos a tornarem-se parte dessa progênie da filosofia secular. O dilema nos conduz ao fato triste de que há “cristãos secularizados ao invés de humanistas seculares…o que representa a desintegração da vitalidade religiosa” [7] da igreja evangélica.

O relacionamento entre a modernidade e o projeto do Iluminismo tem mais a ver com a expressão de idéias do que com a filosofia dogmática. Nesse sentido, Alasdair MacIntyre, filósofo moral contemporâneo, entende que o “projeto do Iluminismo… falhou em seus próprios padrões”, [8] e segue descrevendo a massa de destruição que esse projeto deixou em seu rastro. O Iluminismo foi o cérebro do desenvolvimento pejado de modernidade. A progênie da modernidade que emerge do projeto do Iluminismo será a força poderosa, ainda que devastadora para a igreja evangélica.

No começo deste século, quando o liberalismo ameaçava a igreja, J. Gresham Machen respondeu por meio de um escrito apologético para defender o mandato cultural aos cristãos. Machen disse que “de todo ponto de vista, portanto, o problema em questão é a mais séria preocupação da igreja. Qual a relação entre a Cristandade e a cultura moderna que pode manter a cristandade em uma era científica?”.[9] Por todo o livro de Machen, faz-se referência, ao menos implicitamente, ao mandato cultural no período da modernidade. Os cristãos têm toda razão de se sentirem culpados de permitir que a cultura seja controlada pelos filhos da modernidade. Esses filhos da modernidade são essa progênie da modernidade a que se alude.

As guerras culturais, no contexto do pensamento teológico e filosófico, são também filhas da modernidade. James Davison Hunter ensina que “a presente guerra cultural tem sido desenvolvida, ... como a luta com vistas a estabelecer novos consensos acerca do caráter e do conteúdo da cultura pública da América”.[10] Essas guerras culturais refletem a falha dos cristãos em se empenharem no mandato cultural dado por Deus.

A tragédia dos efeitos do fundamentalismo aparece nas sub-culturas cristãs de evangelicalismo. A música cristã, a rádio e televisão cristãs, a literatura cristã e a estética cristã são somente uns poucos exemplos de como os cristãos, por causa do fundamentalismo, têm recusado a cultura. As guerras culturais estão sendo travadas nos campos da educação, da lei, da política e da ética. As guerras culturais não estão somente dividindo cristãos dos não-cristãos, estão criando barreiras entre os cristãos. Por exemplo, os cristãos não estão de acordo quanto à questão de aborto. Os cristãos estão divididos sobre educação. Guerras culturais nasceram na modernidade, adotadas pelo fundamentalismo na igreja, e tem se multiplicado, em detrimento mais do povo de Deus.

Outra filha da modernidade é a revolução terapêutica. O professor de psicologia da Universidade de Nova Iorque, Dr. Paul Vitz, descreve os EUA como uma “sociedade psicológica em que se verifica o triunfo da terapêutica”.[11] A terapia tem-se tornado palavra de ordem para os americanos que crêem que são vítimas do poder e da persuasão de outras pessoas. Essa filha da modernidade repercute e afeta a igreja. Por causa disso, alguns filhos de Deus ainda se sentem propensos para cometer algum tipo de pecado que inclusive chega a fazer parte da vida deles. As tentações e as experiências de vida orientam essas pessoas a esperar respostas assim que sentem ameaçados e vitimados. Então eles vão ao terapeuta para ajuda e o ciclo vicioso continua.

De todos os filhos (ou filhas) que a modernidade tem produzido o furor gerencial é uma das produções que certamente tende a modificar o formato da igreja. Na avaliação de Maclntyre, em se tratando de filosofia moral do mundo ocidental, “o administrador burocrático ... pode moldar, influenciar e controlar o ambiente social”.[12] Sua estimativa é exata “porque parece que a administração positiva é essencial para o sucesso de qualquer organização"[13] segundo a teoria gerencial. A administração ou gerência impacta o conceito bíblico de liderança. A Administração não é um conceito novo, mas a modernidade o tem explorado e fez dele uma ferramenta que vai de encontro ao conceito bíblico de liderança.

A progênie da modernidade continuará a influenciar a igreja evangélica, a menos que aprendamos a controlar os filhos da modernidade. Esses filhos da modernidade embora não intrinsecamente maus, podem se tornar instrumentos do inimigo para fazer mal. Os cristãos evangélicos deveriam compreender os perigos dessa descendência. Os Guinness cita Peter Berger para nos chamar atenção sobre o uso dos filhos da modernidade. “Ele adverte que quem quer jantar com o diabo da modernidade tem que ter talhares de cabos bem cumpridos”.[14] Algo poderia ser dito acerca desse sobreaviso. “O crente 'vai comendo e vai descobrindo que os seus talhares vão ficando mais e mais curtos – até que a última colherada vai encontra-lo sozinho à mesa, com nenhum talher e com os pratos vazios'. Nosso desafio, então, é participar do banquete da modernidade - mas com talhares bem compridos”.[15]

Com este bom aviso a igreja evangélica deveria ser informada dos perigos, mas usar os benefícios da modernidade. Ainda na qualidade de pagão sempre pensava que tinha mais autoridade que poder. Como cristão compreendo que tenho mais poder que autoridade. Tenho o poder de pecar, mas não a autoridade para tanto. Tenho o poder de ser teologicamente errado, mas não tenho autoridade para ser teologicamente errado. Há o senso de poder fluindo dos filhos da modernidade. David Wells argumenta que “o que molda o mundo moderno não são as mentes poderosas mas forças poderosas, não a filosofia mas a urbanização, o capitalismo e a tecnologia”.[16] A mente moderna não é necessariamente vazia, mas não é estimulada por uma agenda intelectual. Steven Conner escreveu um livro para introduzir as teorias do pensamento contemporâneo. Poderia ser considerada uma obra significativa do pensamento pós-moderno. Trata-se um trabalho erudito, mas é vago em termos de argúcia intelectual. Os tópicos que dominam o livro são hermenêutica, análise literária e estética. Conner diz que “o mundo reclama por textos literários que são fundamentados simplesmente em seus próprios recursos textuais”.[17]

O desconstrucionismo pode ser no futuro a tônica da análise literária, mas isso não faz necessariamente dele uma escolha correta. Outra voz ilustrativa do pensamento pós-moderno diz “Uma coisa tenho aprendido em hermenêutica que tem efetuado mudança em todos os aspectos e é o que devo chamar apenas de ‘obediência aos textos’ – escutar o texto em si mesmo ao invés dos intérpretes modernos dele”.[18] Conner, um liberal deconstrucionista, não pode fazer qualquer declaração de verdade por que a verdade não pode ser definida exceto pela desconstrução do texto. Thomas Oden corrige este erro usando as forças intelectuais para definir os absolutos. O poder da modernidade está arraigado pelo relativismo que dele decorre. “Este é um tempo em que as características principais [da modernidade] (o relativismo moral, narcisista, hedonista, naturalista e reducionista e o individualismo autônomo) têm sido bem descritas pelos historiadores intelectuais modernos...”.[19]

O relativismo como filosofia tem se mantido na dianteira em toda parte na nossa sociedade incluindo na religião e filosofia. O relativismo é poderoso, porque não pode ser confinado em qualquer corpo de pensamento. Os filhos e filhas da modernidade estão combinados para usar a relativização para avançar com sua causa e isso é uma ferramenta poderosa. O relativismo é inerentemente perigoso no pensamento moderno.

A relativização tem seus próprios perigos especiais, e distinções importantes devem ser preservadas. A rejeição dos assuntos transcendentais do historicismo e dos seus seguidores e mesmo a estonteante perda da estabilidade que a física einsteiniana criou para as categorias de tempo e espaço...Tudo é relativo por que não há nada transcendente ao fluxo que pode prover a estabilidade necessária para posicionar tudo o mais ... A espécie de relativização que poderia ser afirmada, em contraste seria a que colocasse os valores humanos sob o julgamento do Deus transcendente. ...Uma sociedade que não pode tolerar um juiz além da história achará que pode aprender a tolerar tudo o mais [20].

Eu faço distinção entre eruditos e intelectuais. Um erudito é aquele que é capaz e pratica determinada escola de pensamento. Por exemplo, há muitos eruditos carregados com volumes de propaganda e que são bem equipados para a defesa de uma causa. Somente tem olhos para o que pode ser considerado politicamente correto. Eles tem sido muito bem especializados, mas os seus argumentos morrem na mesa de debate. Intelectuais, por outro lado, lida com o mundo de idéias. Eles perseguem linhas de pensamento usando processos lógicos que levam a determinadas conclusões.

Portanto, os eruditos são propensos à relativização, mas os intelectuais são ligados aos processos analíticos e lógicos que os conduzem a alguns absolutos. O impacto da relativização da igreja evangélica reflete a força da modernidade. É certo que “muitos tem em mente que [a] fé Cristã é a únicarelativamente verdadeira. ...” [21] O desaparecimento da verdade absoluta no circulo cristão foi um golpe devastador à missão da igreja. A visão correta da missão da igreja será evidente quando a igreja resgatar a verdade absoluta. A modernidade oferece variedade e mudança para quem que devote a isso. O segredo do sucesso da expansão da modernidade é o racionalismo. Refere-se ao racionalismo aqui no sentido de que o apelo à razão, à parte da experiência, é o único caminho para resolver os problemas. Há distinção entre o racionalidade daquele que usa a razão numa tentativa de interpretar a realidade e o racionalismo como ora se tem descrito. O racionalismo não responde a todas as perguntas da vida. Jacques Barzun tem pontuado que o Liberalismo do Século XVIII (o culto ao eu) e o Racionalismo do Século XVIII (o culto à razão) exerceram impacto no sentido de tornar a religião supérflua. Se homem é o seu próprio senhor, e a razão seu único juiz, o que é o homem faz com o persistente senso de que na vida há mais o que a razão e o mundo material pode conter? [22] O racionalismo termina por conduzir ao mundo da subjetividade. A busca para compreender a realidade nunca completa o ciclo, assim o próximo passo sempre é tentar o novo ou o diferente. Os estudiosos da modernidade têm dominado este conceito. É triste mas verdadeiro que a igreja evangélica tem sido persuadida por esses discípulos a se torna veículo para espalhar a mensagem de modernidade.

A modernidade tem elementos persuasivos poderosos que indicam que "a modernidade não é exatamente uma série de paixões, esperanças e idéias, trata-se de uma mentalidade que prevalece em alguns círculos mais do que em outros, e em nenhum lugar mais do que na universidade, o agente primário da ideologia de modernidade".[23] A universidade é o lugar em que nossos teólogos vão para se educar. Muitos seminários têm professores formados na universidade. A questão é: até que ponto eles têm sido persuadidos pela modernidade e o quanto essa persuasão será transferida para as próximas gerações? A igreja evangélica está diante de um precipício que poderá mergulhá-la numa nova idade média. Deveríamos ficar atemorizados diante da possibilidade de que a modernidade possa nos empurrar para além do limite determinado?

A ameaça potencial da modernidade à igreja evangélica é provavelmente maior do sempre foi, mas a oportunidade para a reforma é também maior do que a de qualquer tempo da história recente. Os filhos e filhas da modernidade têm tentado secularizar o cristianismo. Por diferentes modos podemos vê-lo variado, mas primeiramente como “o pastor procura incorporar o que modernidade estima e ao redefini-lo, o ministério do pastoral aparece como os dois mais admirados tipos culturais vigentes, o administrador e o psicólogo”. [24] David Wells atribui o problema ao desaparecimento da teologia. Algo precisa substituir a teologia. Note bem, “o abismo entre o evangelismo centrado na verdade de Edwards e Whitefield e a variedade da religião industrializada centrada na técnica ... ilustrada por Charles Finney [25] ... é um dos muitos exemplos de como modernidade ameaça a boa saúde da igreja evangélica”. A modernidade tem produzido uma progênie por seu poder e persuasão e agora se posta como uma ameaça à igreja. O que podemos fazer? Podemos rejeitar os “mitos de poder [e] popularidade, [que] tem nos conduzido à uma preocupação doentia com o sucesso superficial, métodos acima da mensagem, técnica acima da verdade, quantidade acima da qualidade?”.[26] A maior questão é como podemos fazer isso? Michael Horton responde à pergunta nos lembrando o nossa visão de mundo e de vida.

“A Bíblia ordena, ' não vos conformeis nem um pouquinho com o padrão deste mundo mas transformai-vos pela renovação de vossa mente' (Rom. 12:2). Enquanto muito combustível tem sido gasto para conseguir que as pessoas ajam como cristãos, a Bíblia insiste que devemos primeiro pensar como cristãos. A transformação de nossas mentes se dá não por intermédio de mágica, técnicas supersticiosas ou devoções superficiais, mas através de sério e às vezes difícil estudo. Isso requer que saibamos alguma coisa sobre a Bíblia e sobre as pessoas para quem é endereçada, e que saibamos alguma coisa sobre nós mesmos e a cultura em que vivemos. É perigoso fingir que não é mundano quando há a recusa do exame critico dos caminhos em que se têm sido influenciados mais pelo espírito deste século mais do que pelo Espírito de Cristo”.[27]

Assim como jorro de água de um poço artesiano, a visão cristã de mundo e de vida não jorra afastado da base. Ela decorre do esforço laborioso de quem age pelo poder do Espírito Santo. Os cristãos não dedicam tempo e esforços suficientes perguntando o “por que” da fé Cristã. A pergunta que devemos fazer é por que devemos usar as ferramentas da modernidade. Mas muito freqüentemente os cristãos perguntam como posso utilizar as ferramentas de modernidade. A questão do “como” tem levado o cristão a ponto de desespero. O cristão começa a usar as ferramentas da modernidade, o relativismo o arrasta sorrateiramente para que logo a metodologia se torne o seu deus. Em 1926, os Cruzados Bíblicos da América formaram uma missão especial para “dar combate ao Modernismo, Evolução, Agnosticismo e o Ateísmo”.[28] Hoje, os evangélicos nem de longe estão lutando contra o Modernismo, eles estão o abraçando. O mais notável exemplo disso pode ser encontrado no movimento de crescimento da igreja.

O movimento de crescimento da igreja é uma livre confederação de ministros e leigos cujo inicio pode ser traçado com Donald McGavran. Ele foi missionário na Índia, professor no Seminário Fuller e fundador do Instituto de Crescimento da Igreja.

O movimento de crescimento da igreja não pode ter o privilégio de contar em suas fileiras qualquer importante teólogo. Quando Martinho Lutero e João Calvino sucederam-se nos primeiros movimentos da Reforma, não poderia ser impróprio referir-se a pontos em que ambos se distanciavam. Embora alguns homens-chave da Reforma tivessem esses pontos de discordância, eles eram unidos uns aos outros por teologia e filosofia comuns. O movimento de crescimento da igreja é desprovido de qualquer centro teológico, podendo ser encontrado indiferentemente em igreja liberal, conservadora, fundamentalista ou evangélica. Qual a liga que as mantém juntas?

Os líderes do movimento de crescimento da igreja se cercam de discípulos comprometidos de forma que beira ao culto da personalidade. Win Am, um famoso discípulo de Donald McGavran, disse “treinandos que saem de igrejas vitoriosas e têm sido treinados por homens que são eles próprios multiplicadores de igrejas, são geralmente eficazes”.[29] A idéia é que o sucesso gera sucesso.

Tem-se sugerido que o conceito de que uma “igreja líder” deve tomada como modelo. Deve ser enfatizado que o termo 'Igreja Líder' se refere a uma definição funcional. Da mesma forma que conforme a mais simples definição líder é 'uma pessoa que o povo segue,' igreja líder é a designação funcional de uma igreja que tem o ministério considerado frutífero dentro de uma determinada área metropolitana..[30]

Esses não são casos isolados dentro desse conceito de liderança Alguns dos defensores do movimento de crescimento da igreja entendem que a Escritura defendem o conceito deles de liderança Num caso, Neemias e Paulo foram citados como exemplos utilizados pelos aderentes do movimento de crescimento da igreja. Este livro continuou descrevendo João Calvino como “um homem de grande capacidade organizacional e de liderança”. [31]

Sim, esses homens são exemplos de grandes líderes, mas eles não tentaram juntar outros líderes da igreja dentro de um plano “seguemista” [de “seguem me” ou “follow me”]. Esses homens tentaram e tiveram algum sucesso em reformar a igreja. O conceito popular entre os líderes do movimento de crescimento da igreja é o plano do "siga o líder bem sucedido”. Um líder do movimento de crescimento da igreja “patrocina uma conferência [três vezes por ano] em que 500 líderes da igreja se juntam para ver como as coisas devem ser feitas”.[32]

O melhor guia para se saber como Deus deseja crescer Sua igreja é a Bíblia. O conceito bíblico de expansão do Reino de Deus é: um planta, outro rega, e outro colhe, mas somente Deus é quem opera na igreja para que esta cresça. O erro fundamental do movimento de crescimento da igreja é quando aos pastores é dito que podem esperar que suas igrejas cresçam, desde que “necessariamente desejem seguir os passos de um líder de crescimento”.[33]

Do pastor se espera que assuma a posição de diretor geral de uma empresa. George Barna, especialista em metodologia de crescimento da igreja, de forma ousada, critica a igreja ao dizer, “muitas pessoas julgam o pastor não pela sua capacidade de pregar, ensinar ou aconselhar, mas pela sua capacidade de fazer a igreja funcionar tranqüila e eficientemente. Na essência ele é julgado como um homem de neg

Martin Murphy